Dirangkum oleh : Mukroni*
Di celah-celah sejarah Jazirah Arab abad ke-6, terdapat sebuah nama yang melintasi batas-batas dogma dan tradisi: Bahira. Bagi banyak orang, ia adalah sosok misterius yang menghuni biara sunyi di Bushra, sebuah kota transito penting di wilayah Syam (Suriah modern). Namun, menelusuri identitas Bahira bukan sekadar membaca catatan tentang seorang rahib Kristen. Dalam beberapa tradisi dan catatan hadis, Bahira dikisahkan memiliki latar belakang yang lebih kompleks: ia adalah seorang mantan Yahudi yang kemudian memilih jalan hidup sebagai rahib Kristen Nestorian. Transformasi identitas ini bukan tanpa makna; ia mencerminkan sebuah perjalanan spiritual mencari kebenaran yang melampaui sekat-sekat sektarian pada masanya.
Jejak Spiritual: Dari Sinagoga ke Biara Nestorian
Klaim bahwa Bahira adalah seorang mantan Yahudi memberikan dimensi yang sangat kuat pada otoritas keilmuannya. Sebagai seseorang yang pernah mendalami tradisi Yahudi, ia diasumsikan memiliki pemahaman mendalam tentang naskah-naskah Taurat yang mengandung nubuatan tentang kedatangan seorang nabi dari kalangan “saudara” Bani Israil—yakni keturunan Ismael. Keputusannya untuk berpindah ke agama Kristen Nestorian (Suryani: bḥīrā yang berarti “yang terpilih” atau “yang diuji”) menunjukkan kegelisahan intelektual untuk menemukan sosok “Paraclete” atau Ahmad yang dijanjikan dalam Injil asli.
Sekte Nestorian sendiri pada masa itu dikenal sebagai kelompok yang sangat menekankan kemanusiaan Yesus dan seringkali dianggap heretik oleh otoritas gereja pusat di Bizantium. Di biara kecilnya di Bushra, Bahira mewarisi literatur kuno yang secara turun-temurun disimpan oleh para rahib pendahulunya. Literatur ini bukan sekadar buku doa, melainkan peta jalan bagi para pencari Tuhan untuk mengenali tanda-tanda zaman. Identitas “dua dunia” ini—akar Yahudi dan praktik Nasrani—membuat Bahira menjadi saksi yang unik; ia adalah representasi dari kemurnian tauhid yang tersisa di tengah kepungan paganisme Mekkah dan distorsi teologis di sekitarnya.
Epifani di Bawah Langit Bushra
Pertemuan monumental itu terjadi ketika kafilah dagang Quraisy yang dipimpin Abu Thalib singgah di Bushra. Muhammad kecil, yang saat itu berusia sekitar 9 atau 12 tahun, ikut serta dalam perjalanan berat tersebut. Dari jendela biaranya, Bahira menyaksikan sesuatu yang belum pernah ia lihat dalam puluhan tahun masa pengasingannya: sebuah awan putih yang secara konsisten memayungi seorang anak laki-laki, dan dahan-dahan pohon yang merunduk luluh untuk memberikan naungan tambahan ketika rombongan itu berhenti beristirahat.
Dalam perspektif Bahira, fenomena alam ini adalah Irhas—tanda awal kenabian yang hanya diberikan kepada kekasih Tuhan. Ketajaman batin Bahira membawanya pada satu kesimpulan yang berani. Ia mengundang seluruh kafilah untuk makan siang, sebuah tindakan yang sangat tidak biasa bagi seorang pertapa yang biasanya mengabaikan dunia luar. Ketegangan memuncak ketika Bahira menyadari bahwa anak yang ia cari justru tidak ikut ke jamuan karena harus menjaga barang dagangan. Atas desakan Bahira, Muhammad akhirnya dibawa masuk, dan di sanalah verifikasi fisik dilakukan. Di antara kedua pundak Muhammad, Bahira menemukan Khatamun Nubuwwah atau stempel kenabian, sebuah tanda lahir yang menyerupai bekas bekam, persis seperti yang dideskripsikan dalam kitab-kitab suci kuno yang ia pelajari.
Peringatan Terhadap Ancaman Kaum Yahudi
Satu momen paling krusial dalam dialog antara Bahira dan Abu Thalib adalah munculnya naluri protektif sang rahib. Setelah meyakini bahwa Muhammad adalah nabi yang dijanjikan, Bahira dengan nada penuh kekhawatiran mendesak Abu Thalib untuk segera membawa keponakannya kembali ke Mekkah. Bahira secara spesifik memperingatkan ancaman dari kaum Yahudi di wilayah Syam. “Berhati-hatilah terhadap orang Yahudi,” tegasnya dalam banyak riwayat. “Demi Allah, jika mereka melihat anak ini dan mengetahui apa yang aku ketahui, mereka akan melakukan sesuatu yang buruk kepadanya”.
Peringatan ini menarik secara historis. Sebagai mantan Yahudi, Bahira mungkin memahami dengan baik struktur kecemburuan teologis yang bisa muncul jika nabi terakhir yang ditunggu-tunggu ternyata tidak lahir dari garis keturunan Ishak, melainkan dari garis Ismael. Ketakutan Bahira bukan tanpa alasan; ia menyadari bahwa kebenaran seringkali disambut dengan permusuhan oleh mereka yang merasa memonopoli wahyu. Kasih sayang yang ditunjukkan Bahira—seorang rahib asing—terhadap Muhammad yatim piatu ini menunjukkan bahwa kebenaran sejati tidak mengenal batas suku atau bangsa.
Dialektika Antara Iman dan Kritik Sejarah
Meskipun kisah ini menjadi pilar penting dalam Sirah Nabawiyah, ia tidak luput dari analisis kritis. Ulama hadis seperti Al-Dhahabi menyoroti beberapa anakhronisme, seperti penyebutan Abu Bakar dan Bilal dalam beberapa versi riwayat, padahal saat itu Abu Bakar masih sangat muda dan Bilal kemungkinan belum lahir. Di sisi lain, para orientalis sering menganggap kisah ini sebagai bentuk apologetik untuk melegitimasi kenabian Muhammad di mata pengikut agama terdahulu.
Namun, bagi umat beriman, kisah Bahira tetaplah sebuah oase spiritual. Ia melambangkan pengakuan semesta dan tradisi monoteistik lama terhadap fajar baru yang dibawa Islam. Biara Bahira di Bushra yang reruntuhannya masih tegak hingga kini, serta “Pohon Sahabi” di Yordania yang tetap hijau di tengah gurun gersang, menjadi monumen bisu bagi peristiwa agung tersebut.
Sebagai penutup, sosok Bahira—sang mantan Yahudi yang menjadi rahib Nestorian—adalah pengingat bahwa di setiap zaman, Tuhan selalu menyisakan jiwa-jiwa yang jujur untuk menjaga lentera kebenaran. Pertemuannya dengan Muhammad kecil bukan sekadar jamuan makan siang biasa; itu adalah estafet wahyu, sebuah momen di mana masa lalu dari tradisi para nabi bersujud menyambut masa depan yang akan membawa rahmat bagi sekalian alam.
*Santri Pondok Pesantren Pabelan Muntilan Jawa Tengah (1984-1985)
*Santri Pondok Modern Gontor Ponorogo Jawa Timur (1985-1987)
*Mudabir Bahasa Arab Pondok Yanuris Linggapura Brebes Jawa Tengah (1987-1989)